大藏經法要之一(補)──金剛經直心解
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第一~五品………………………1 第六~九品…………………………2
第十~十五品 ………………… 3 第十六~十九品 ………………… 4
第二十~二三品 ……………… 5 第二四~二八品 ………………… 6
第二九~三二品 ………………………………………………………… 7
無上甚深微妙法,深入經藏有幾人? 百千萬劫難遭遇,那是八難眾生事。 我今見聞得受持,總持才算真正成。 願解如來真實義,無有上師那能解? 無上佛法今得見,百千萬劫誰能入? 我今發心劫劫修,指日可待非無望。 |
《金剛經直心解》
第一品
佛法在世間,不離世間覺。因為有佛在。 |
第二品
如來善護念諸菩薩,手灌頂神力,善護念十地。 善咐囑諸菩薩,佛顯身面言說神力,善咐囑一~九地。 |
發心成佛修行者,應云何住?云何應住? 十方法界名云何。應住無依、無本。 云何降伏其心?降伏(無明)云何其心(12眾生心)。 |
第三品
如是降伏其心。一一12眾生心,應降成如是。 我皆令入無餘涅槃而滅度之,大同世界實現,清淨太平盛世出現,即無量億剎土出生。 |
菩薩有四相者,名世間行善者。 菩薩無四相者,名解脫修行者,能超拔世間者。 |
第四品
1.法,應無所住,無依無法。 2.十度行不住六塵(相)。 |
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3.虛空不可思量。 4.福德不可思量。 |
因1.2.故。 |
第五品
1.身相見如來(外相)。 不知內容多幻化(幻換內相)(內法)(內密)。 以相見佛,那海水即可斗量。行船之人,不諳潮流、風向、 星位,早就翻船了。那時見到是誰? |
2.所有相皆是虛妄,但對應能力在那? 3.虛妄成真實,真實成虛妄,無法分日夜、正邪、善惡、 法非法……,怎麼辦? |
4.若見諸相非(飛)相,成住壞空,生住異滅。 無明有四子:輪廻、亂想、和合、顛倒。 不能應對,生出般若力,自然墮入黑洞無限深淵中, 生生恐怖也。 |
第六品
1.知我說法,如筏喻者。 2.善用佛船,能坐佛船,至任何彼岸皆可。 |
3.法尚應捨,(成就者言。) 4.何況非法?(未成就者不捨。) |
第七品
1.空法非無法。 空──能清淨,幻化力。 無──沒有任何能力故。 |
2.空法非無有定法、不定法二邊論。 |
3.不可取,佛幻化力,非他人學得來。 眾生得福,無法生諸福。是受者,非施者。 |
4.不可說。有說沒懂,說了等於沒說。 說者清淨義,聽者分別心,故因果不相應。 |
5.而有差別。有諸地不同故,未畢業故。 |
第八品
1.財施是福德,法施是福德性。 福德無法生出福德性,福德性可生出福德。 母子相應法也不能替換。 |
2.皆從此經出。因經之母,經之法源故。 黃河之水,天上來。長江之水,浪濤濤(滔滔), 永遠長流伴人心。 般若能生無量力。 |
3.所謂佛法者,依般若故。 即非佛法,不在相上作功夫也。 |
第九品
念果相應原理 |
1.入佛流,不入六塵所。其所過門不入, 其流順八正道,行向涅槃海。 |
2.往往未曾有過,來來何曾來過。 一也歸零,不在數中轉,已出盤中珠。 |
3.不來非再見,無來已無事。 4.無學非斷學,無法是清淨。有法能妙用,無有平等轉。 |
5.無諍是第一義諦。人中第一,人上人也。眾生第一,佛也。 離世間欲,能入出世法修。樂阿蘭若行名空行。 |
第十品
清淨得授記,清淨能莊嚴。 所謂般若,無所得、清淨行。 |
不住,能正遍知故。 有住,會生障、生暗、生執。 住身雖大,但不名大身,只能名身大。 |
第十一品
恆河及其沙雖多,但不如法圓滿無際。 |
第十二品
說者已成就,如佛菩薩。 經經變成金,如剎土莊嚴。 |
是心中之菁,故能發行。 故八自皈依成伴行,故能共修。 |
第十三品
佛命經名,如畫龍點睛。一飛沖出三界之牢。 清淨見法妙,不見色莊嚴。早已沉淨,潛修佛法中。 那些論相之人,永是邊緣修行。 |
第十四品
得所未聞,聞所已成。 清淨是實相者,則是非相。 諸佛能離一切諸相(如),亦能用一切相(如)。非離非用故如如。 |
不驚、怖、畏,心無罣礙故,行深般若故。 已入禪定故。忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。 往昔已成,今日能教。發所未發,名無所發。 |
若心有住(柱),也未能構成蓋房子條件。 利益眾生,人人皆能住持自在,得自在遊戲三昧。 如來是語導者,眾生故能修行如法。 |
第十五品
身布施,法布施,各有不同用處。 身能換身,法能生出一切。 |
樂小法者,把佛經作小故小福。獨善其身而已。 不能成大器,如小花小草。 |
第十六品
修行能使業生四種變化,即四正勤行,功夫到時自然成。 善未生,摧(催)生。 善已生,增生,圓滿。 惡未生,不生,摧毀種子。 惡已生,能除,轉進。 又另加:無明未生,無無明已生。菩提對治,無無明盡。 |
或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。 ①五毒旺者。 ②把佛看成魔,把魔看作自己人。 ③疑假似真,認真為假。 ④一切利妄想充分發揮。如演若達多失頭、失心瘋。 |
第十七品
1.發心即轉法輪,即名佛菩薩。 2.因果相應,去精進執行,直到完成為止。 |
3.一切法皆是佛法,能轉進,轉法得解脫故。 隨手拈來皆材料,使用者名佛,平等轉一切法輪。 |
第十八品
1.具足五眼,故能具足見。是諸恆河所有沙數佛剎。 是諸眾生若干心。 |
2.三心不可得,能穿越超越,故一切心具足知悉知。 3.三世不可得,故漏盡通能知一切眾生宿命。 |
4.眼中不容一粒沙,沙非障礙物。因眼無四相故,沙無四相故,心無四相故,法無四相故。 |
第十九品
七寶布施: |
1.滿足眾生貪慾乎? |
2.佛菩薩莊嚴佛土,也僅配色而已。色不迷人,人自迷, 因己分不清物、人是二是一原理,陷入迷亂中。 塵歸塵,土歸土。人身一無所有,何來五毒? 若有則名自劫自家寶物,種了一推業。 |
3.福德用來轉法用,佔有己有即生毒發霉。 |
第二十品
1.具足色身,具足即因緣和合成熟。成色成身是名不定法、 無常法。一現希有,再找則無。瞬間移位,不復再現。 組合不會重複的,除非是複製。 一個工廠作出一個模型來,那能應付千萬人心? |
2.諸相即無量相。 3.見者佛緣見。不見者,因緣未熟故。見魔亦是另一因果。 |
第二十一品
1.如來未作是念:我當有所說法。因: Ⓐ念離四相故,Ⓑ說離四相故,Ⓒ法離四相故。 |
2.Ⓐ若言如來有所說法, Ⓑ則為謗佛。因如來有四相故。未成就離相故。 Ⓒ若看佛經,自不能解我所說。 Ⓓ佛,菩提心成就故大悲。 法,空正見成就故平等轉。 僧,出離心成就,不在僧數。 |
3.說法者無法可說,幻師。 聽法者不入六塵,幻聽。 以幻教幻,以幻修幻。說法者離四相故。聞法者離四相故。 因果相應,以空對空,故名直心入佛法,直心入眾生心。 雙方皆清淨也。故不增不減(法成立),不生不滅(佛成立), 不垢不淨(僧及眾生成立)。 |
4.彼非眾生,非不眾生。因眾生其質,自離四相,即名具足佛性。 |
第二十二品
非無所得、有所得二邊論。 無有少法可得,四相清淨故。 |
第二十三品
1.是法平等,佛無漏成就,眾生具足佛性故。 |
2.無有高下,根器不同,自分高下,但無分別心在。 大眾、大地萬物,各自進度隨因果轉,但因果性空故。 |
3.以無四相、離四相,修一切善法,如筏喻,則得阿耨多羅三藐三菩提。直心能直入佛城故,能達任何彼岸。 |
4.所言善法者,如來說非善法,是名善法。因善法性空, 因無四相、離四相,因清淨離一切諍故。 |
第二十四品
法能自生福德功德,因使用者成就故。 財僅是工具,無法有二德出生作用。 財施是十度中初階,說法是已經到第六階的慧度了。 不同階造不同的二德。 |
Ⓐ愈高則二德愈好。 Ⓑ另種說法:施度含九度,慧度含九度,一即多原理。 十度相互包含,層層延展至無限度。 |
第二十五品
汝等勿謂如來作是念:我當度眾生。 因如來離一切相成就故,眾生未離四相故。 外相不同,但本質相同。凡夫者,如來說則非凡夫故。 |
第二十六品
1.三十二相觀如來,因未離四相故。 |
2.以六塵見我、聞我、嗅我、論我、身觸,不離見聞覺知、 意識形態。那是見六塵佛,非淨佛。 |
3.人行邪道,即拜偶像也。 |
第二十七品
如來不以具足相,或以具足相,得阿耨多羅三藐三菩提。 |
1.因以相成就,那是非法、顛倒法,緣木求魚也。 2.空法成就,可生一切相故。一切相皆清淨故。 3.二邊法即是是非法,即是斷善根法,即是滅佛種法。 4.未離四相,故說斷滅法。 |
第二十八品
1.七寶布施階段,得成於忍已進階了。二者進度不同的離四相。 2.不受福德,因福德性空故,因清淨無五毒故。因離四相故。 |
供養:下等──物。中等──心。上等──成就。 |
第二十九品
如來若來、去、坐、臥。即是未離四相。即是作相佛、四相佛,即是若佛,非佛如、如佛。 如得真如故。若即無常故。 |
第三十品
佛說微塵眾,則非微塵眾。佛說三千大千世界,則非世界。 |
1.若世界實有,則是一合相。 2.但一合相者,則是不可說。 3.即一合相者,無四相、離四相。 4.一合相若有:和合、亂想、顛倒、輪廻,則名無明一合相。 5.一合相離四相、無四相,則名菩提清淨,無所得。 |
第三十一品
佛出世一大因緣,開示悟入信解,入佛知見。 六法皆離四相、離四見。 入佛知見,名明心見性見,清淨八正道37品見。 |
於一切法如是知、見、信、解,故不生法相,遠離四相,不為相迷,不為法執。 |
第三十二品
七寶布施,是十度之始。法布施,是成佛之始。 財施,捨世間之財。法施,得行深、得般若。 |
身亦屬於「財」「材」施一種。命亦然如是。故修行棄身命不顧。 一切有為法,離四相、六相。故如夢幻泡影,……。 |