【轉貼】五明

2015021210:01
【轉貼】五明:

[日期:2006-04-06] 來源:佛教城市  作者:無心
  經云:「菩薩學處,當在五明學處。」亦即成為一位菩薩,必須通曉五門基本的學識。何謂五明?即聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。茲簡述如下:
  1.聲明:即文字、音韻及語法之學。相當於現代的語言學、文典學。關於其要目,據《瑜伽師地論》卷十五載有六相,即法施設建立相、義施設建立相、補特伽羅施設建立相、時施設建立相、數施設建立相、處所根栽施設建立相。
  2.工巧明:即通達有關技術、工藝、音樂、美術、陰陽、算曆等學藝;可分為二,即身工巧和語工巧。工巧明相當於現代的科技、天文、農工商業、藝術等,這些學問有助於解決人們的食衣住行,沒有飢寒之苦。
  3.醫方明:即醫學、藥學。大藏經收有關醫療之典籍有佛醫經、療痔病經、除一切疾病陀羅尼經、迦葉仙人說醫女人經等等。人們在生活歷程中,沒有不生病的,即如佛陀時代的名醫耆婆,皆曾接受治療;生病即須服藥,以脫離病痛。
  4.因明:即論理學。相當於現代的理則學;常人平時為人處事,待人接物,須一切合理,並合乎羅輯,否則不為人們所接受信服。在《瑜伽師地論》中所說的因明,事實上是一種辯論的方術,並以辯論有關的七事(論體、論所依、論處所、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法)來解釋因明。
  5.內明:即佛教中的菩薩藏法和聲聞藏法,亦即有關佛所說的因果之理的教學;與「佛學」、「佛法」同義語。據《瑜伽師地論》卷十三載,內明有四相,即事施設建立相、想施設建立相、攝聖教義相、佛教所應知處相。
  佛教中大乘教義的創立和發展,本來含有積極的入世精神,自《瑜伽師地論》提出五明為菩薩所求正法的內容,更使大乘救世的思想能夠在實踐中得到體現。而菩薩求學五明,是為了使無上正等菩提大智資糧很快的圓滿;大乘瑜伽的思想,亦是使菩薩和人生現實能夠正確的結合起來,其益甚巨。 (作者:無心)
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五明(國語辭典)
※五明:ㄨˇ ㄇㄧㄥˊ古印度五種學科知識、技能的總稱。
一聲明,指研究語音、語法、修辭的學問;
二工巧明,指工藝、數學、天文、音樂、美術等技藝的學識;
三醫方明,指醫藥類的學識;
四因明,謂邏輯學;
五內明,即關於宗教哲學與修持的知識。
大唐西域記˙卷二:「七歲之後,漸授五明大論。」

內五明[佛學大辭典 (丁福保)]
(術語)見五明條。
五明 [佛學大辭典 (丁福保)]
(名數)西域內外學者,必宜學習之處,有五明,故云五明處:
一、聲明Śabdavidya,明言語文字者(見聲明頂)。
二、工巧明Silpakarmasthānavidyā,明一切工藝技術算曆等者。
三、醫方明Cikitsāvidā,明醫術者。
四、因明Hetuvidyā,明考定正邪,詮考真偽之理法者,所謂論理學也。
五、內明Adhyātmavidyā,明自家之宗旨者。前四明與自他同;內明之一,與自他各學異。婆羅門以四吠陀論為內明,佛教以三藏十二部教為內明,明者闡明之義,各開闡其理而證明之,故曰明。又明為智之異名,各依其學而得其智,故曰明。
西域記二曰:「七歲之後,漸授五明大論:一曰聲明,釋詁訓字,詮目疏別。二曰工巧明,伎術機關,陰陽曆數。三曰醫方明,禁咒閑邪,藥石針艾。四曰因明,考定正邪,研覈真偽。五曰內明,究暢五乘因果妙理。其婆羅門,學四吠陀論。」
菩薩地持經三曰:「明處者有五種:一者內明處,二者因明處,三者聲明處,四者醫方明處,五者工業明處,此五種明處菩薩悉求。」

http://glossary.buddhistdoor.com/word/38496/%E4%BA%94%E6%98%8E
《佛學常見辭彙》陳義孝編,竺摩法師鑑定,解釋:
古印度的五種學術,即:
語文學的聲明、
工藝學的工巧明、
醫藥學的醫方明、
論理學的因明、
宗教學的內明。
明,一如《三藏法數》字庫解釋:五明:﹝出華嚴經疏鈔﹞
〔一、聲明〕,聲,即聲教;明,即明了。謂世間文章算數建立之法,皆悉明了通達,故曰聲明。 〔二、因明〕,因,即萬法生起之因。謂世間種種言論,及圖書印璽,地水火風萬法之因,皆悉明了通達,故曰因明。
〔三、醫方明〕,醫方,即醫治之方法也。謂世間種種病患或癲癇蠱毒,四大不調,鬼神咒詛,寒熱諸病,皆悉曉了其因,通達對治,故曰醫方明。(四大者,地大、水大、火大、風大也。)
〔四、工巧明〕,工,即工業;巧,即巧妙。謂世間文詞讚詠,乃至營造城邑,農田商賈,種種音樂,卜算天文地理,一切工業巧妙,皆悉明了通達,故曰工巧明。
〔五、內明〕,內,即佛法內教也。謂以持戒治破戒,以禪定治散亂,以智慧治愚癡,乃至種種染淨邪正、生死涅槃對治之法,皆悉明了通達,故曰內明。(梵語涅槃,華言滅度。)

 
[佛光大辭典] 頁數:p1112五明:
梵語 pañca vidyā-sthānāni。指五種學藝,為古印度之學術分類法。即:
(一)聲明(梵 śabda-vidyā),語言、文典之學。
(二)工巧明(梵 śilpakarma-vidyā),工藝、技術、算曆之學。
(三)醫方明(梵 cikitsā-vidyā),醫學、藥學、咒法之學。
(四)因明(梵 hetu-vidyā),論理學。
(五)內明(梵 adhyātma-vidyā),專心思索五乘因果妙理之學,或表明自家宗旨之學。
又五明有內外之分,依法華三大部補注卷十四載,上述五明為內五明,或除前三者相同外,以第四為咒術明,第五為因明;
外五明則指聲明、醫方明、工巧明、咒術明、符印明。
〔菩薩地持經卷三、菩薩善戒經卷三、瑜伽師地論卷三十八、成唯識論掌中樞要卷上本、瑜伽師地論略纂卷七、瑜伽論記卷五上、大唐西域記卷二〕

法爾辭庫──名相篇  五明:
梵語 pañca vidyā-sthānāni。指五種學藝,為古印度之學術分類法。即:
(1)聲明(śabda-vidyā),語言、文典之學。
(2)工巧明(śilpakarma-vidyā),工藝、技術、算曆之學。
(3)醫方明(cikitsā-vidyā),醫學、藥學、咒法之學。
(4)因明(hetu-vidyā),論理學。
(5)內明(adhyātma-vidyā),專心思索五乘因果妙理之學,或表明自家宗旨之學。
又五明有內外之分,依法華三大部補注卷十四載,上述五明為內五明,或除前三者相同外,以第四為咒術明,第五為因明;外五明則指聲明、醫方明、工巧明、咒術明、符印明。
據《佛地經論》卷二載,由於明能除闇,故以慧為自性;由於明為無明之相對者,故以無癡之善根為自性。據原始佛教經典之三轉法輪經載,修八聖道,解四諦理,成就眼、智、明、覺(皆表智慧之語),即得趣入涅槃。
據《大毘婆沙論》載,善之有漏慧固能通達了解,然於四聖諦無法決擇(決疑、分別理)現觀(覺知、觀照眼前四聖諦),故不稱為明;僅無漏之聖慧得稱為明。此乃所謂有學(仍殘有所學之聖者)與無學二種之別。無學之聖者中,素質能力殊勝者於六神通中之宿住通、生死通、漏盡通等三通能破除過去、未來、現在三際之愚闇,此稱為無學之三明。其中,漏盡通為勝義之真明;而前二者之宿住、生死通亦稱為明,係因其能順無漏之真明(漏盡明),並以牽引此而有少許之明相,故假名為明。
明,梵語 vidyā,由語根 vid(知)轉引而來,故「明」又指知識、學問之意。於印度,各種學藝可分為聲明、因明等五明。此外,真言等亦具有除癡闇、拂障難之力,故亦稱為明,據《大毘婆沙論》卷二載,世間有支明、事明、獸明、孔雀明、咒龍蛇明、火明、水明、迷亂明等諸咒論。密教遂並稱印契與真言為印明。
佛陀圓滿具足三明及身口之行業,故於十號之中有明行足之尊稱。初地以上之菩薩,觀三世諸法實相而心明了,故於五種菩提中以「明心菩提」為初地以上菩薩所悟之菩提。
據《六十華嚴經》卷二十八之十明品載,十地菩薩具有如下十種智明,然《八十華嚴》譯為神通,故又作十通:
(1)他心智明,
(2)天眼智明,
(3)宿命智明,
(4)未來際智明,
(5)天耳智明,
(6)神力智明,
(7)分別言音智明,
(8)色身莊嚴智明,
(9)真實智明,
(10)滅定智明。

http://www.dharmazen.org/x2gb/D45Dictionary/D03Naman001/D03-0021.htm
 
[中華佛學百科全書] 五明:
具稱五明處,是印度古代的五類學術,即聲明、因明、醫方明、工巧明和內明。其內容如《西域記》卷二說︰
聲明,釋訓詁字,詮目疏別。
工巧明,伎術機關,陰陽曆數。
醫方明,禁咒閑邪,藥石針艾。
因明,考定正邪,研核真偽。
內明,究暢五乘,因果妙理。
《瑜伽師地論》〈菩薩地力種姓品〉解釋菩薩的求法說,菩薩應當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切處論、一切世間工業處論。
此中,菩薩藏法和聲聞藏法屬於內明,
一切處論指聲明、因明、醫方明,一切世間工業處論即工巧明。
因此,五明也包括了大乘菩薩所學的全部學術。
聲明的內容,據《瑜伽師地論》〈聞所成地〉的解釋具有六相︰ (1)法施設建立,(2)義施設建立,(3)補特伽羅施設建立,(4)時施設建立,(5)數施設建立,(6)處所根栽施設建立。
法施設建立,指名身、句身、文身等的構成。名為人對於事物或現象在認識上形成的概念(想,或名稱)。名的構成,是用按照構詞方法所成立的字。梵文中構詞的基本單位是字界,字界附加字緣即構成一個字的支分(語基),支分再加上轉聲(語尾)才構成一個完全的詞。用詞敘述事物,意義完全,稱為一句,也稱為章。文指記錄語言的字母。梵文字母中有元音十四個,輔音三十三個,共有字母四十七個。元音可以單獨成為一個音節,輔音須附加元音才能構成一個音節。在法施設建立中名、句、文各自多數總合而言,說為名身、句身、文身。
義施設建立,指字義的一種分類,和中國古代字書《爾雅》相似。《瑜伽師地論》中舉出十種義,到西元九世紀時一些印度和西藏的佛教學者編纂的梵藏《名義大集》已分為二百餘門了。
補特伽羅施設建立,指名詞等有男聲相、女聲相和非男非女聲相,以及動詞有初士(第三人稱)、中士(第二人稱)和上士(第一人稱)的區別。
時施設建立,指動詞的時態等變化。梵語文法中有十羅聲,其中六羅聲為時態。《瑜伽師地論》中舉過去、過去殊勝(即差別),未來、未來殊勝,現在、現在殊勝,這些相當於表時態的六個羅聲。
數施設建立,指名詞等有一言、二言和多言的分別。
處所根栽施設建立,指印度關於梵語文法等的各種論著。處所是根本論的意思,根栽是支分論的意思。
據窺基、道倫和義淨等人的記述,聲明根本論(處所)有四︰(1)劫初梵王造一百萬頌聲明論,(2)其後帝釋略為十萬頌,(3)其後迦多設羅(或迦單設羅)又略為一萬二千頌,(4)最後波你尼又略為八千頌。在玄奘時代,前二種論已失傳,只後二論尚流行。這種根本論內容包括五分︰(1)相續,是字的結合方法。(2)名號,包括名詞、代名詞的囀聲方法。(3)總略,是複合字的構成方法。(4)彼益,現在文法書中也名為第二性語尾,是指加到名詞性語基之後可以形成新字的一些語尾。(5)宣說,指關於動詞的變用法以及第一性語尾的附加方法等。
聲明的支分論綜合玄奘和義淨的記述有下列五種︰
(1)字體根栽聲明論三百頌(義淨傳為創學《悉曇章》有一萬餘字,三百餘頌),波你尼造。
(2)聲明《略詮》本頌一千頌,波你尼造。
(3)《八界論》八百頌(義淨傳一千頌)。
(4)《聞擇迦論》一千五百頌(義淨傳一千頌)。
(5)《溫那地論》二千五百頌(義淨傳一千頌)。
以上五論據義淨所說是印度學習聲明開始必修的論典。修學的年限,《悉曇章》約六月,聲明《略詮》約八月,後三種約三年。據義淨說,繼此之後要學闍耶昳底所作的《苾栗底蘇呾羅》,有一萬八千頌,約學五年。其次為[HK4183-6]顛社羅所造的《波你尼經釋》,有二萬四千頌,要學三年。最後為護法菩薩的《雜寶聲明論》,據玄奘傳說有二萬五千頌,義淨傳為一萬四千頌,但以本頌為伐[HK1263-8]呵利所造。玄奘和義淨兩家關於這一部書的傳說似乎有互相牴觸的地方,但是我們知道護法大約卒於西元555年前後,而伐[HK1263-8]呵利據義淨所傳,他卒於650年左右,時代顯然比護法為晚,所以護法之作應當先出,而後伐[HK1263-8]訶利乃加以編訂或攝略。關於聲明論的著作大概以護法這一部論為登峰造極之作了。
關於聲明的著作,漢文傳譯的比較少,唐代有智廣的《悉曇字記》,宋代有惟淨等編的《天竺字源》,都屬於《悉曇章》一類。西藏方面關於聲明論的翻譯比較完備,重要的著作如波你尼、月官、辯才天女,和迦羅波的各種記論和經,都有譯本。此外如金師子的《黃金藏》、檀真的《詩鏡》等也有譯本。西藏歷代佛教大師關於聲明的著述也很豐富。
佛教中關於因明的系統敘述,也以《瑜伽師地論》中〈聞所成地〉一段討論因明的文字為最早出。在《瑜伽師地論》中所說的因明,事實上是一種辯論的方術,所以書中以和辯論有關的七事來解因明。七事為論體、論所依、論處所、論莊嚴、論墮負、論出離和論多所作法。現存漢譯本有傳說為龍樹作的《方便心論》和《迴諍論》,從書的內容看來,不會比《瑜伽師地論》出世更早。在無著所著《顯揚聖教論》中關於因明的部分全引《瑜伽師地論》原文而沒有什麼改動。但在《集論》中略有發展。到世親時,據說他有《論軌》的著作,而真諦所譯《如實論反質難品》也題為世親所著(《如實論》原本據達摩笈多傳說有二千頌)。
以上是西元500年以前的佛教因明著述。到了六世紀初,佛教因明學者陳那出世改訂作法,約五分為三支,所制因明論典共有八部︰
(1)《觀三世論》(有西藏譯本),
(2)《觀總相論》(義淨譯),
(3)《觀境論》(即《觀所緣緣論》),
(4)《因門論》(西藏譯本作《因輪》),
(5)《似因門論》,
(6)《理門論》(玄奘譯,《因明正理門論》),
(7)《取事施設論》(義淨譯,《取因假設論》),
(8)《集量論》(義淨譯四卷佚;西藏有二譯本,現存;1980年,法尊據持財護論師與雅瑪參賈藏文譯本,參考金鎧論師與信慧藏文譯本,譯編成漢文《集量論略解》六卷出版)。陳那的著作由548年來華的真諦首先譯出一部,即《無相思塵論》(《觀所緣緣論》)。綜合漢土和西藏的記載,陳那為世親的弟子,而他的弟子有護法、商羯羅主和自在軍。商羯羅主有《因明入正理論》之作,梵本和藏文譯本均存,但藏譯誤題為陳那作。漢譯本為玄奘譯,玄奘的及門弟子神泰、靖邁、明覺、文備、文軌、璧公、窺基諸人均有疏釋,其中只窺基的《疏》八卷現存,為後代研習因明的根本典籍。文軌的《疏》,支那內學院也有輯本印行。據玄奘傳,護法也有關於因明的著作,現在已不可考。護法和自在軍的弟子為法稱,是陳那以後佛教中最著名的因明大師。他出世的年代歷來都以為在第七世紀,事實上要早得多,因為護法的《觀所緣論釋》(義淨譯)已提到法稱的見解,而在跋拿以前出世的妙親的著作中也提到法稱的名字,所以法稱也應當是西元六世紀的人。法稱關於因明的著作有七部量論,重要的為《釋量論》、《正理滴論》、《因滴論》等。
法稱以後有調伏天出,廣釋世親、陳那、法稱有關因明唯識的著作,西藏均有譯本。據多羅那他《印度佛教史》,調伏天約和無性同時,則也應當在玄奘入印之前出世。但調伏天對於護法學說不盡滿意,在著作中時有流露,這或者是祖述護法之學的玄奘在傳述中不加稱引的原因。佛教因明的發展到法稱已達到登峰造極的地步,以後就沒有什麼特殊的創見了。法稱的因明之學古代沒有傳入中國漢土,但是在藏地傳習很盛,西藏歷代佛教大師關於法稱的因招述也很多。
醫方明的內容完全和現代的醫藥科學相同,佛教的學者對於這一方面也曾作過出色的貢獻。釋迦牟尼在世時代的耆婆有醫王之稱,是一個虔誠的佛教徒。傳說為迦膩色迦王的御醫的遮羅迦在《婆伽伐多史傳》曾說他為有餘龍王的化身,這有餘龍王即佛教經典中常常提到的阿難陀龍王。遮羅迦遺有《醫方集》。其後有妙聞的著作出世,為龍樹所傳習。西藏《丹珠爾》中現存有龍樹的醫方著作數種。更晚有父使出世,著有《八支心要集》等,西藏也有譯本。父使也是一個佛教徒。
印度的醫藥理論和方法隨著佛教的傳入中國也跟著傳來。早期經典中的四百四病說,中國古代醫籍常常稱引。印度醫方明中所謂八支的分類也很早就傳入中國。
曇無讖在414~421年譯出的《大涅槃經》提到八種藥,釋雲公撰的《音義》解八種藥為︰
(1)治身,(2)治眼,(3)治瘡,(4)治小兒,(5)治邪鬼,(6)治毒,(7)治胎病,(8)占星。
673~685年在印的義淨,在他所撰的《南海寄歸傳》卷三中曾提到八醫︰
(1)論所有諸瘡,(2)論針刺首疾,(3)論身患,(4)論鬼障,(5)論惡揭陀藥,(6)論童子病,(7)論長年方,(8)論足身力。
又在義淨所譯的《金光明經》〈除病品〉中也講到四種病(風、熱、痰癊、總集)的治療方法和八術的名稱,為針刺、傷破、身疾、鬼神、惡毒、孩童、延年、增氣力(西元五世紀初曇無讖所譯的《金光明經》〈除病品〉中沒有提到這八術的名稱)。
印度的醫書雖然現在沒有完全的漢文譯本流傳下來,但是在唐代孫思邈的《千金方》中已有許多丹方和治病方法是出於印度,宋代所編纂的《證類1本草》和明‧李時珍所編的《本草綱目》中也收有不少的印度出產的藥物和梵文原名。足見在醫藥治療的實踐上,中國醫學仍然受到印度醫學的影響。

工巧明的範圍比較廣泛,據《瑜伽師地論》卷十五,工業明處有十二種︰營農工業,商估工業,事王工業,書、算、計度、數、印工業,占相工業,咒術工業,營造工業,生成工業(據《倫記》為養六畜等),防那工業(織工),和合工業(據《倫記》為調解諍訟的事條),成熟工業(飲食業),音樂工業。從這些內容看來,佛教中的工業明處偏重於和人民物質生活有關的工藝、農、牧、紡織、建築等應用技術,和印度古代相傳的治病、戰鬥、星宿、祠天、歌舞等六十四能,大為不同。
所謂內明,即指佛教中的菩薩藏法和聲聞藏法,也就是諸佛的一切言教。《瑜伽師地論》〈聞所成地〉舉出四相來說明內明處︰(1)由事施設建立相,(2)由想施設建立相,(3)由攝聖教義相,(4)由佛教所應知處相。事施設建立指由三種事總攝一切諸佛的言教︰{1}素怛纜事,{2}毗奈耶事,摩怛履迦事。想施設建立的想,指名相,即佛教中一切專有名相的建立。攝聖教義的義指佛教所說明解釋的義理。佛教所應知處則指佛教所應當知道的法數,在《瑜伽師地論》〈聞所成地〉中曾舉二數以至十數的法相若干種,中國的《大乘義章》等書可以算是同類的著作。據《瑜伽師地論》〈菩薩地力種姓品〉內明論有兩個特徵(相),顯示正因果相及顯示已作不失未作不得相。佛教中分別因果有十因、五果。十因即隨說因、觀待因、牽引因、攝受因、生起因、引發因、定別因、同事因、相違因、不相違因。這十因又可攝為二因︰(1)能生因,包括牽引、生起二因。(2)方便因,包括其餘諸因。這二因或十因與四緣也可互攝。能生因即因緣,方便因即增上緣,等無間緣和所緣緣攝屬十因中的攝受因。五果即異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果。
佛教中大乘教義的創立和發展,本來含有積極的入世精神,自《瑜伽師地論》〈菩薩地〉提出五明為菩薩所求正法的內容,更使大乘救世的思想能夠在實踐上得到體現。〈力種姓品〉說,菩薩求學五明,是為了使無上正等菩提大智資糧很快地圓滿,並不是不逐步學習五明的人能夠得到無障的一切智智。大乘瑜伽系開祖的這個思想之提出,是使菩薩行和人生現實能夠正確結合起來的一個特殊貢獻。後來瑜伽系的學者如陳那、護法、法稱、月官等人對於印度的聲明、因明都作有創造性的發展,未始不是由於這一思想的鼓舞。關於醫方明的著者父使的學系雖然不明,但是西藏現在通行的《八支甘露心要》則出於蓮華生這一系的傳承,而蓮華生則是屬於瑜伽系的師子賢門下佛智足的弟子,在顯教思想上,這種相承之[HK3831-4]仍是很顯然的。(郭元興)
〔參考資料〕 《瑜伽師地論》卷十三~卷十五;《南海寄歸內法傳》卷四;《觀佛三昧經》;《菩薩地持經》卷三;《菩薩善戒經》卷三;《成唯識論掌中樞要》卷上(本);《翻譯名義集》卷五;《法華三大部補注》卷十四;宇井伯壽《瑜伽論研究》;武田豐四郎《印度古代文化》;R. C. Majumdar & A. D. Pusalker《The Age of Imperial Unity》、《The Classical Age》。

 
善意轉貼:菩薩學處,當在五明學處  2007/12/14
巍巍菩薩道,精深廣大,浩瀚無際,世出世間諸法,菩薩都要一一廣學,若有一法未得解脫,不能成就阿耨多羅三藐三菩提。所以說,菩薩道非常艱巨,一切魔障與苦難特別多,菩薩不會因此而氣餒;畢竟菩薩已發菩提心,已證悟三空之法,已證悟不二法門,已得到佛法之正見,是故永不退轉。
那麼,菩薩到底要廣學何法呢 ? 何法是菩薩所學之對象呢?在於《瑜珈論》裡,有提綱挈領敘述菩薩尋求一切法之處,當於五明處求,菩薩必須精通五明之法,方可證成究竟菩提。
一、聲 明
何謂聲明?聲即是聲教,明即是明瞭。就是菩薩要精通世間文章、語言文字、算數建立之法,皆悉明瞭通達,故曰聲明。
二、因 明
何謂因明?因即是萬法生起之因,就是菩薩要精通世間種種言論、思想學術、心理學、哲學,乃至圖書印璽、地水火風萬法之因,皆悉明瞭通達,故曰因明。
三、醫方明
何謂醫方明?醫方即是醫治之力法也。就是菩薩要精通醫學常識,世間種種病患、或癲襉蠱毒、四大不調、鬼神咒詛、寒熱諸病,皆悉曉了其因,通達對治,故曰醫方明。
四、工巧明
何謂工巧明?工即是工業,巧即是巧妙。就是菩薩要精通世間文詞讚咏,乃至營造城邑、工程建築法,農田商買、種種音樂卜算、天文地理,—切工業巧妙,皆悉明瞭通達,故曰工巧明。
五、內 明
何謂內明?內即是佛法內教,內典也。就是菩薩要精通三藏十二部經教,內心無惑無動,廣學一切法門,終無懈怠。
菩薩能以佈施對治慳貪,以持戒對治毀犯,以忍辱對治嗔恚,以精進對治懈怠,以禪定對治散亂,以智慧對治愚癡,乃至種種染凈邪正,生死涅槃之法,皆悉明瞭通達,故門內明。
菩薩道的行者要成就佛道,下化無量眾生,必須勤修廣學五明之法。五明之法總攝世間出世間—切諸法故。菩薩內心能正見五明之法,是菩薩所尋求之法,必修之法,何以故?因為菩薩究竟為成就佛道故。(資訊來源:摘自《心地法門》)

 
【善意轉貼】菩薩五明 (摘錄)  南懷瑾先生 講述
【經】:曼殊室利!若見男子女人,有病苦者,應當一心,為彼病人,常清淨澡漱,或食,或藥,或無蟲水,咒一百八遍,與彼服食,所有病苦,悉皆消滅。若有所求,至心念誦,皆得如是,無病延年;命終之後,生彼世界,得不退轉,乃至菩提。是故曼殊室利!若有男子女人,于彼藥師琉璃光如來,至心殷重,恭敬供養者,常持此咒,勿令廢忘!
【解】:修持藥師法的人,看到別人有病,要盡心為人家治病。這裏講到用咒語治病,實際上,真正一個修持的人或菩薩,必須要懂五明,要懂得醫藥,其目的是要救世救人。
    好幾年前我到國防醫學院演講,大家說笑話,說老師又去罵人。我說你們學醫,沒有一個人是真正來學醫的,因為學醫的人第一個動機必須是為了救世救人。中國文化中有一句話,范仲淹也說過這句話,大丈夫立志,「不為良相,必為良醫」。要嘛!就作一個有名的良相,可以救國家、救世界。范仲淹年輕立志,不作宰相就作良醫,因為這兩樣都可以救人救世。
    今天放眼望去,會場有一千多人,從聯考擠進醫學之門,你們的目的並非在救人,而是要多賺點錢,這就成了問題。而且今天學醫理的非常少,都是學醫技,某一種病,用什麼藥,用什麼方法治療,這個不是醫學,而是醫的技術。好比一個電器壞了,水電工人也會修理,但他不是學電機,更不是電力學專家。譬如我們這裏管照明設備的專家吳先生,照明設備壞了,修好後經過他檢查,我就放心了。要動手修,他往往還不一定比電機工人熟練,電機工人畢竟是個匠。現在學醫的多半學成醫匠,沒有學醫理──醫學的哲學。
    同樣講到學佛學菩薩的人,你們真要學佛,一個菩薩必須具備五明,這才叫大乘。因明,包括西洋邏輯、中國論理學及佛學的因明,都包括在內。聲明,各國語言文字都要懂,乃至演講術也要包括進去,上課要有上課的技術,上課如果能把死人說成活人,那當然技術高明;如果把活人說睡了,就是上課技術有問題;學問雖好,技術卻有問題。
    再來就是工巧明,換句話說,百工技藝都要會,修水電、打字……都可以幫助人家。你到朋友家,他家水電出了毛病,找不到水電工人,急死了,剛好你到了,一下把它弄好了,這就是有利於別人。
    還有內明,自己要明心見性,要悟道。
聲明、因明、工巧明、醫方明、內明,這是菩薩五明之學,不然不能行菩薩道。嚴格說來,這五明包括了古今中外一切學問要都會,才是大乘菩薩道。
    尤其是修道的人,不懂醫沒有辦法,若講果報,前生不佈施醫藥,不以醫藥與人結緣,這一生就多災多難、多病多苦。你看我始終注意這點,抽屜、口袋到處都是藥,一看到誰有病,趕快拿藥。從小看習慣了,過去家庭也是這樣做,冬天及夏天送藥、送茶,這些都是中國文化。我要你們好好學會醫藥,尤其到了鄉下,沒有醫藥,沒有醫生,遇到病人,你會針灸、推拿,即使憑兩個指頭都可以救人。碰到人昏倒在街上,懂得穴道,立即可以救活,然後再送醫院還來得及,否則當時沒有急救,再過半個鐘頭,可能人就死了。
    這就是學佛的人什麼都要會的道理,不是為自己學。我看你們年輕人身體比我老頭子還差,大部分都吃過我的藥,一天到晚病兮兮,前生不肯施醫藥,又不會照顧病人,只管自己。做社會工作,就是用醫藥幫助人家,現代所做的社會福利工作,以前就叫做好事。

http://faculty.stut.edu.tw/~tang/health/five_bright.htm
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