請問：《地藏經》前所引用的〈覺林菩薩偈〉該如何解？ 104.09.23.
【覺林菩薩偈】
華嚴第四會。夜摩天宮。無量菩薩來集。說偈贊佛。爾時覺林菩薩。承佛威力。遍觀十方。而說頌言：
譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異相。大種無差別。
大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。
心中無彩畫。彩畫中無心。然不離於心。有彩畫可得。
彼心恆不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知。
譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。
心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。
如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。
若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。
心不住於身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。
若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。
講經場所──夜摩天，位於欲界六天之第三天(空居天之最初層)。與會大眾即講經之對象。
六十華嚴經．卷十．夜摩天宮菩薩說偈品．覺林菩薩之偈（大九‧四六五下）：
「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」
| 北曰多聞天王 | ||
| 西曰廣目天王 | 天王：（天名）欲界六天之最下天，在須彌山半腹之四方，有天主四人。謂之四天王，又稱四大王眾天。分別鎮守東南西北四方位之神，為佛教的四大護法神。通常四天王任帝釋天之外將。 四天王天係欲界六天中之第一天，佛教之世界觀中，於須彌山腰之第四層，有一山名由揵陀羅，山有四頭，四天王及其部眾各居其一，各鎮護一天下，故稱護世四王天、四鎮，其居所則稱「四王天」。又天王、天眾之壽量為五百歲，其一晝夜相當於人間五十年。於欲界六天之中，此天之境域最為寬廣。 |
東曰持國天王 |
| 南曰增長天王 |
○夜摩天 [佛光大辭典] ：
夜摩，梵名 Yāma，巴利名同。意譯為善時分、善時、善分、妙善、妙時分、妙唱、唱樂等。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、蘇夜摩天（梵 Suyāma，巴同）、須夜摩天、須炎天、離諍天。
欲界六天之第三天。1、2天較接近底層。3~6天屬較高階。
據正法念處經卷三十六、立世阿毘曇論卷六、佛地經論卷五、慧苑音義卷上等所載，此天界光明赫奕，無晝夜之分，居於其中，時時刻刻受不可思議之歡樂。
另據彰所知論卷上載，三十三天常與阿修羅諍鬥，夜摩天卻遠離諍鬥，故稱離諍天。得生此天之眾生，乃於不殺生、不偷盜、不邪淫等樂修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。
夜摩天位於空居天之最初層，即距閻浮提十六萬由旬，距忉利天八萬由旬之上層虛空中；縱廣八萬由旬，範圍包括勢力地、上行地、林光明地、乘處地、遊行地等三十二地。
夜摩天王，稱為牟修樓陀，身量五由旬，宮殿設於勢力地。又有高達一萬由旬之清淨山、無垢山、大清淨山、內像山等四大山及其他諸山，以諸多天花莊嚴，並有種種河池，百千園林周匝圍繞：其殊勝妙樂，遠非忉利天所能及。
此天壽量為二千歲，其一晝夜相當人間二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相親近，或相抱，即成陰陽和合；兒女隨念之起而由膝上化生，初生即如閻浮提三、四歲之孩童。
夜摩天王之信仰，始於吠陀時代以降，此天界因係充滿歡樂之光明世界，夙為印度民族所憧憬，亦為亡者所欲往生之處。其後夜摩天王逐漸演變為人死後之審判官，而成為鬼趣、地獄之主，即所謂之閻魔王，並相信其天界在天空之上層。然該信仰被引入佛教之後，乃置其位於六欲天之第三天。
〔長阿含經卷十八、卷二十、卷二十一、正法念處經卷三十七至卷六十三、瑜伽師地論卷四、卷五、俱舍論卷十一、華嚴經探玄記卷六、〕（參閱「閻魔王」6340） p3132
夜摩天[中華佛學百科全書]：六欲天之一。
音譯又作焰摩、炎摩、蘇夜摩、須焰摩、須炎摩、須燄、須炎，或作炎、燄、鹽、艷、豔；意譯為善時分、善時、善分、時分、妙善、唱樂，或稱為離諍天。
據《立世阿毗曇論》卷六及《慧苑音義》卷上所述，此天界光明赫奕，無晝夜之別。居於其中之天人，分分度時受不可思議之歡樂。
此天是空居天之一，距閻浮提十六萬由旬，距忉利天八萬由旬；縱廣有八萬由旬。又據《正法念處經》卷三十六所述，此天住於虛空，如虛空中所有雲聚，為風所持。有「勢力地」、「林光明地」等三十二地。此三十二地，高五千由旬。其天王名曰牟修樓陀，身量五由旬。又此天界有高一萬由旬的四大山及種種異山，亦有無數天華以為莊嚴，有種種河池，百千園林周匝圍繞。河池有勝妙蓮華，園林有天女喜笑歌舞，成就其他無量功德。天眾受種種快樂，其勝妙非忉利天所能及。壽二千歲，其一晝夜相當於人間二百歲。身長二由旬，衣長四由旬，廣二由旬，重三銖。有婚姻之事，男娶女嫁，男女相近或纔相抱，即形成性行為。兒從男女膝上化生。其初生者如閻浮提三、四歲之童（一說七歲），生已身形速成滿，常食淨摶食。
〔參考資料〕 《長阿含經》卷十八、卷二十、卷二十一；《正法念處經》卷三十七～卷六十三；舊譯《華嚴經》卷十；《大毗婆沙論》卷一三四、卷一三六；《三法度論》卷下；《雜阿毗曇心論》卷二；《大智度論》卷九、卷五十四；《立世阿毗曇論》卷七；《瑜伽師地論》卷四、卷五；《俱舍論》卷十一；《順正理論》卷三十一。
| 經文 | 解說 | |
| 譬如工畫師。 | 十方三世佛 | (1)世間諸欲師 |
| 分布諸彩色。 | 十方剎各異 | (2)不同業力彩 |
| 虛妄取異相。 | 楞伽12妄 | |
| 大種無差別。 | 皆有七大種，見楞伽 | |
| 大種中無色。 | 七大種性──即佛性──當然無色。 種(源頭)(有能力) | |
| 色中無大種。 | 指18法為塵。 塵(幻化)(追求妄想) | |
| 亦不離大種。 | 18法依種幻。 | |
| 而有色可得。 | 諸法空相 不可得。 | |
| 心中無彩畫。 | 心鏡清淨 無一物，彩畫由外現。 | |
| 彩畫中無心。 | 外來因緣會，不必有(無)心來。離有無，是風雲際會。 當真者即有心，胡來胡現，漢來漢現。 |
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| 然不離於心。 | 由心現萬物，不即不離萬物。 | |
| 有彩畫可得。 | 小心執著 | |
| 彼心恆不住。 | 因境千萬億 | |
| 無量難思議。 | 佛法 眾生 皆不可思議。 妄想  |
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| 示現一切色。 | 18法可再化無量18法。法中有法，故名一切。 | |
| 各各不相知。 | 18法各自獨立，相知即無明任運， 不相知才六根不用，全體現。 |
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| 譬如工畫師。 | 畫蛇添足，多此一舉，頭上按頭。 畫境二不同，畫不等於境，故名假如。 |
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| 不能知自心。 | 隨緣千萬變，莫測高深故不知。 | |
| 而由心故畫。 | 此心即妄念，即無明。 | |
| 諸法性如是。 | 有病即有法，無病不用法。 | |
| 心如工畫師。 | ＼故有12眾， ／故有華藏海。 |
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| 能畫諸世間。 | ||
| 五蘊悉從生。 | 諸障皆由生。 | |
| 無法而不造。 | 想盡辦法「造」。 | |
| 如心佛亦爾。 | 發願定高下。 | |
| 如佛眾生然。 | 本然平等性。 | |
| 應知佛與心。 | 眾生與心如。 | |
| 體性皆無盡。 | 相──無盡伏藏演， 體──雖言無「無盡」。 |
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| 若人知心行。 | 57心行希周用。 | |
| 普造諸世間。 | 個個眾生是工程師 | |
| 是人則見佛。 | 一切妄想、了然＼故能 一切菩提、能證／見佛。 |
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| 了佛真實性。 | 了眾妄想生。 | |
| 心不住於身。 | 身由四大成，即地水火風，外加空大。五大口訣。 不住 ──應無所住。 離塵(硬體)(身心以外) |
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| 身亦不住心。 | 心由二大成，即見、識。見楞嚴口訣。 (軟體) | |
| 而能作佛事。 | 程序、次第、修法： | |
| (A)觀身37觀(心地觀經載) (B)觀心(圓覺經四法修) | (A)離身，即有意生身。 (B)離心，即能他心通。 |
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| 自在未曾有。 | 1.已能運用心。 4.身心不二、不一， 2.已能分身。 任運自在， 3.特指意生身作佛事，或平時作佛事。 已證漏盡故。 |
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| 若人欲了知。 | 有心人、善緣人、利根人、修行人。(自問：是那種人？) | (1)自知(2)能力(3)定位(4)程度。 七心、 八還見， 心物皆非正論， 看看發心才是起源。 |
| 三世一切佛。 | 閱讀藏經才知佛行，否則是管窺，對修行助益不大。 | |
| 應觀法界性。 | 八～十地者能。 | |
| 一切唯心造。 | 心不在內外，亦不在中間。 無在無不在。 全然以成就才能示現。 |
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